第一章 易经是什么样的学问？

《易经》是“天人合一”的学问，真正有助于人类与自然的和谐共存。是协助我们做好“精确定位”的学问，能达成“新旧接轨，中西定位”的目标。也是“未来变化”的学问，把定位和时间的变迁因素一并考虑。

当然是“趋吉避凶”的学问，是我们能明白是非，做好正确的选择。

更是“以德为本”的学问，道德修养可以改变我们的命运。

现代成为“永续经营”的学问，宇宙人生都应该生生不息，继旧开新。

一 是一门天人合一的学问

节选：

很多人怀疑，我们的祖先有那么高的智慧？ 在古老的时代，什么科学技术都没有，一下子就能搞出这么高明的《易经》，是怎么做到的的？-

我们常说“神仙中人”“神乎其技”“神奇不测”。《易经》很可能是“神来之笔”所留下的痕迹，透过“神道设教”，使大家逐渐“神而明之”，达成“神机妙算”的效果。只要对“神”不“神经过敏”，便能“神通广大”地“神之又神”，过着“神怡心旷”的美好日子。

人可以略分为两种：一为“万物之灵”，一为“万物之贼”。“万物之灵”能够研究天道，探索宇宙自然的道理，把它应用于实际的日常生活之中。换句话说，也就是具有天地万物合一的“天人合一”观念，使百姓尊敬入神。后者则仍然存有“人同兽争”的旧观念，只知道以科技代替人力，来战胜其他动物，导致环境破坏.物种大量消失，当然会被归类为万物之贼。

“天人合一”是自然界与人类和谐共存的美好境界，不但可以消解天人交战的紧张与焦虑，而且能够调和人文与科技的异质相通。在科技发达的现代，尤为重要。

《易传》告诉我们，自然界的原动力，也就是阴和阳的互动.交感，可以说是天人互动.交感的结果。我们必须在“天定胜人”和“人定胜天”的合一中，找出“人之所以为人”的合理定位。在敬天.顺天..事天的大原则下，发挥人类的潜力，谋求天下太平。

【我说，这里的什么是天人合一，我会在后面的章节中提到】

五 是一门以德为本的学问

节选：

-实际上，《易经》的最高指导原则，就在“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃”（坤卦之言），意思是多做好事，积累善行的人家，一定会有充裕的喜庆；常做坏事，积累恶行的人家，一定会留祸殃给后代子孙。

《系辞》上传“一阴一阳之为道”，紧接着便指出“继之者善也”，一阴一阳的的相互对应和作用，是万物的根本，我们把它称为“道”；而继承道的开创万物，便是“善”。

中国人自古以来，普遍具有高度的上进心，也就是向上心。“上”和“善”音相近，我们可以说成“善进心”或“向善心”。人人都有向善的善进心，不必向外寻求。我们一方面以“人”为本，一方面以“德”为本，便是把道德修养看成是做人的根本。

《系辞》下传指出：天地最伟大的德性，是化生万物：圣人最珍贵的，是崇高的地位。而此两者皆是以仁德和道义来维持的。人类在食色两种本能之外，还有仁义，成为和一般动物不一样的特性。“德本财末”•“德本才末”，是《易经》给我们的重要观念，对一切向钱看，而又特别重视才能的现代人来说，应该显得十分有意义。

【我说，这一节曾老先生讲的已经非常清楚明白了，《易经》是一门以德为本的学问】。

六 是一门永续经营的学问

节选：

《易经》的宇宙观，把宇宙看做有机的整体，生生不息。

“生生不息”用现代话来说，便是永续经营。不但我们这一代要过的好，也要让后代子孙能够过好的生活。今日的环境保护.生态保育.以及节能减耗，都是人类追求永续经营时，在生活上的必要措施。《易经》指出八卦相乘，化为六十四卦，代表生生不息，其基本原则即在于“致中和”。当今地球村时代，和平与发展必须相辅相成，缺一不可。“和”的思想，不能只是一种愿望…….祈求或理念，应该落实在现实生活中。唯有“和而不同”，才能有效化解全球化与本土化的冲突和抗争。世界要和平.人民要合作.国家要发展.社会要进步，人类就必须努力“致中和”。

“既济卦”之后，出现“未济”卦，象征生生不息，终而复始。天地之大德曰“生”，人类却需要自己“致中和”，才能获得天佑。.

我们的建议：

6 《易经》中把“一阴一阳之谓道”和“继之者善也”的道理，从家庭中开始落实.实践，乃至于国家.地球村.全宇宙，从而体会中和之道，以化解全球化和本土化的冲突，促使和平与发展的相辅相成，应该是人类永续经营的有效途径。

【我说，我们只有尊从易经的“致中和”的思想，人类才能生生不息，永续经营，不然就会自相残杀，挑起核大战，导致毁灭。】

第二章 为什么可以天人合一？

节选：

天那么高，人这样渺小，就算有了人造卫星，也很难天人合一。

《易传》称为“十翼”，表示十只翅膀。明白《易传》的道理，相当于内外合一。将外在的世界，纳入人的内心，用道德精神，来点化理想人格。透过“人”合“天”的交感互动，把人事问题与自然现象合而观之。

从自然天道寻找人类行为的合理途径，用模拟万物的形态和事理来辅导众人。天人在我们的内心合一，人发自内心敬天.顺天，自然天人合一。【我说，这里，曾老先生说，天人在我们的内心合一，就说对了，天理天道和人内心的良心洞相通，也即是人内心的良心即是人道，人道也是良心，自然天人可以合一在人的内心深处的良心洞，良心洞通天道也通人道也通地道，就是天人合一在良心洞】

我们的建议

1. 人生观的最高境界，即为天人合一。《易经》研究宇宙人生的道理，由自然规律，推演出人事法则。用简易的方法，阐明宇宙的变易规律，现代仍然可以沿用。

5.宇宙是一个大生命，人是这个大生命当中的一个小单位，所秉持以生存发展的原理，完全相同。天人合一的共同原理，即在“一阴一阳之谓道”。人应该法天.敬天.顺天，才能致中和。【这里讲的也很好，宇宙是一个大生命，太阳和地球是一个小生命，而人又是这个大生命当中的更小的一个小生命，因此，天是活的生命体，太阳地球也是活的生命体，人也是活的生命体。人人具有的良心洞通地道通天道，人应该法天.敬天.顺天。】

第三章 为什么需要合理定位

节选：

一 时与位是变化两大要件

时间和空间，通常合起来称为“宇宙”。四方上下叫做“宇”’，古往今来便是“宙”’。《易经》不这样说，而是用“时”和“位”来描述。‘’时‘’和“时间”的差别比较小，“位“和”空间“则有相当大的不同。《易经》的“位“，和主体的”物“必须合在一起。

系辞上传一开始就说明“天尊地卑，乾坤定矣”。乾是天，坤是地，天地即乾坤，乾坤也就是天地。

二 一画开天是定位的开始

伏羲氏一画开天，用现代话语来说，便是“画一条水平线”。把三百六十度的空间，一下子分成了两个一百八十度的空间；水平线以上为阳，用“—”这个符号来代表，水平线以下叫做“阴”，用“--”这个符号来表示。

再加上一条垂直线，成为四个象限，也就是四象。

三 太极是天人合一的原点

天人合一的起点，也就是万事万物的原点，我们把它称为“太极”。系辞下传说，“天下之动，贞夫一者也。”太极和阴阳是合一的，没有阴阳就没有太极，没有太极也就没有阴阳。

我们的建议：

人生在世，最重要的事情，莫过于提升自己的道德修养。

【我说，人生在世，最重要的事情，莫过于提升自己的道德修养。这是曾老先生对人生的意义的高度概括。】

第四章 易经能预测未来的变化吗？

节选：

孔子提倡 “不占而已矣“，鼓励大家发扬易理，遵循大道而行。

二 三爻卦对现代人的警惕

三爻卦的上爻代表天，中爻代表人，下爻代表地，形成天•地•人三才，告诉我们，天•人•地各有不同性质的才能。天高明而无所不覆，地博厚而无所不载，人必须德智兼备，公而忘私，以求既大且久，生生不息。天地之间有万物，由于人为万物之灵，所以负有顶天立地•辅助天地的任务。为了致中和，人必须讲求仁义。凡是伤天害理，污染环境，破坏生态系统的事情，一概不能做。

如果没有矛盾，就没有变化，若是没有变化，就不可能进步。

我们不但不能害怕或消除矛盾，甚至偶尔还要制造一些矛盾来谋求进步。

阴卦多阳，阳卦多阴，提醒我们“少数服从多数”的危险性！

贤明人士，永远是少数。

大多数人其实并不高明，应该反过来向少数贤明人士请教为宜。

三爻代表天•人•地三才。人居天地之间，必须大公无私。

既仁且义，德智兼备，以求赞助天地之化育，成为真正的万物之灵。

六 孔子倡导不占卜的道理

节选：我们的行为，最好凭良心，合乎伦理•道德的要求。

【我说，孔子倡导不占卜，但要求我们在做事时，最好凭良心，合乎伦理道德的要求】

第五章 怎样趋吉避凶？

节选：五 先凭良心再求趋吉避凶

中国古代的圣贤和伟人，都是从平凡中表现才华，并没有什么超能力的神奇力量。他们按照系辞上传所说“二人同心，其利断金”的道理，深知同心协力的力量无穷，而且秉持咸挂所揭示的“圣人感人心而天下和平”，发挥“敬人者，人恒敬之”的精神，自己凭良心，立公心。引起众人的反馈作用，同样凭良心，立公心，透过相互感应，收到圣人感人心的良好效果。

一切凭良心，感应得他人也凭良心，再难解决的事，不也就容易化解了吗？

最要紧的是，把良心和行为结合在一起。

凭良心，立公心，容易趋吉避凶。

一般人不行动时，很冷静，十分理智。

一旦行动起来，便很容易情绪化。

情绪和理智配合不起来，相当于很不理智。

很多人不行动时，凭良心，立公心。

一旦行动起来，就不凭良心，也不立公心。

良心和行为结合不起来，相当于不凭良心。

我们的建议

1. 趋吉避凶，是大家共同的愿望。求神拜佛.占卜问卦，只能当做辅助。最重要的，还是要靠自己做人做事都力求合理，明白“自作自受”的道理，并且贯彻奉行。

2.《易经》取法天地的变化，透过阴阳两个符号来设卦垂象，告诉我们应对的进退的道理。只有能适时持经达变，才能依据原则做出合理的变通。尽量在圆满中分辨是非，发挥“善补过”的精神，方能有所得而渐趋于吉，而远离于凶。

3.我们处在吉顺的时候，最容易得意忘形。难免有一些小缺失，也不愿意诚心诚意地善补过，反而用“吝”的态度，尽量推诿责任，于是凶便随之而至。这才开始后悔。这种由吉而吝-，招来凶祸才心生后悔的态度，值得大家反省改进。

4.老子说，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，一般人都会背诵，却不能体会其中的用意。

6.凭良心，立公心，求合理，是趋吉避凶的主要力量，而且主导权在我们自己，只要意志够坚定，自然心想事成。按照这种简而易行的方法去做，才合乎《易经》时时刻刻求合理的时中精神。

【我说，这里，曾老先生讲的很好，他开门见山的说，先凭良心再求趋吉避凶，才合乎《易经》时时刻刻求合理的时中精神。也说明我们中国的古代先民在易经的指导下，先凭良心再求趋吉避凶的做人处事原则，也为我们中华民簇立下了修身齐家治国平天下的指导原则】

第六章 道德修养为什么是做人的根本

宇宙万事万物，各有不同本性，然而不同之中，必有共同的通性。

物质方面， 个别差异很大，各有不同需求，各有各的表现。

只有仁是万事万物的共通需求，仁则生，不仁，就会麻木而枯死。

仁是人固有的，也是万物所固有的，

仁不是固定的德目，而是道德的根本。

做人必须不厌不倦，终生追求仁德，所以道德修养，是做人的共同根本。

透过道德修养，可以通天道和地道，人道的价值，于是因道德而长久弘大。

一 道在肉身可惜难以觉察

节选：《易经》所说的天道.人道.地道，实际上都存在于我们的身上。因为天道和地道，都需要人来辅助。这种“赞天地之化育”的责任，使人成为万物之灵。人只要以人道通天道和地道，必然可以人定胜天，而且没有不良后遗症。

道不能弘人，虽然道存在于人的肉身，有手.有足.也有脑，却不知道用心，也是徒然。人才能弘道，只要有心，一切都在我的掌握之中，当然随时随地可以弘道。

我们是《易经》的民族，易道早已和我们的肉身共存。可惜一般人不能觉察，反而舍本求末，去学一些枝枝节节的东西，把整全的概念丢掉了，非常可惜。

易道主张一分为二，而二合为一。合大于分，合西方的分大于合，基本精神并不相同。二十一世纪全球化，必须以合大于分的易道，具有广大包容性易经为基础，才能够顺利完成。

天道.人道.地道，都在我们的心中。

道不远人，因为原本就在我们身上.。

正本清源，把《易经》的道理弄明白。

反过来看自己，才能够了解自己，接纳自己。

看清自己，自然能做好自己。

所以道在肉身，自我觉察，务求了解自己。

【我说，天道.地道.人道确实都存在于我们的肉身上，它存在于我们的内心里，也容易觉察，它就是人们的良心，人的良心出于我们内心深处的良心洞，它通天道通地道通人道，正如曾老先生所说，天道.人道.地道，都存在于我们的身上，它就是我们心中的良心洞里飞腾的良心，因为它通活着的天，它通活着的地，它通活着的人。】

二 以人为本发展整体思维

节选：<易经》的整体思维，可以用“和合”两字来描述，“和”指和而不同，“合”为合中有分。“和而不同”表示大同之中有小异，;必须互相尊重，不能勉强求其一同;“合中有分”表示全球化应该尊重本土化，以保持世界的多样化，符合生态发展的需求。和为贵，合为先，是世界大同的总原则。

三 德本才末以道德为根本

道德这两个字，原本是分开的。”道”就是“道理”，“德”是得的意思。

天道与地道分不开，人道也不能离开天道和地道，所以天.人.地的整体和谐与协调，便显得十分重要。

我们放眼世界，只有人可以与天地合一。人道能成天道，人德能承接天德。天道因人道而凸显，所以人能弘道。但是人力毕竟十分有限，而天道无穷。我们能做到的，不过是发挥仁心，以感应天地与他人。在物质方面，我们不可能照顾到每一个人，然而精神方面，却是可以推己及人，既久且远。

德本才末，是我们检验人才的基本标准，迄今仍然至关重要。- 四 仁义道德主宰时代盛衰.

节选：我们甚至可以说，中华民族的历史，从看得见的方面来说，是英雄豪杰的丰功伟绩所造成。然而由看不见的那一方面来说，可以发现自古迄今，是一群默默无闻，却始终坚持仁义道德的贤士，在承先启后，一以贯之。我们漫长的历史混流中，凡是仁义道德弘扬的，必属盛世。反过来说，不重视品德修养，不仁不义的时代，自然衰落。看起来是了不起的人在改变时势，实际上却是仁义道德在主宰时代的兴衰。人道的力量，实在不可忽视。

五 人生在世共同做一件事

共同的事情，说起来只有一种，那就是品德修养。只要品德修养相同，其他生活方式.专业技能大可以不同。《易经》的整体思维，告诉我们人与天.人与人.人与物，都应该互相依从，无法独立。

因此我们的“人伦本位”和西方的“个人本位”，出发点既不一样，所发展的人际关系也大不相同。我们重视义务，西方强调权利；我们要求合理，西方重视合法。地球村的潮流，不论是西方压倒东方，还是中国压倒外国，结果都不可能持久，而且还可能会引起剧烈的抗争。就算真的做到了，也严重违反了多元发展.多样生存的自然法则，承受这种恶果的，必然是人类自己。

解决二十一世纪的最大难题，也就是消弭全球化与本土化的矛盾与冲突，最好的方法，依然是把人生共同的事情-------道德修养落实好。共同以和合的仁义精神，好好商量来谋求化解，而不是动不动就要谈判，或是一心要求速战速决。

六 道德促进社会愈变愈好

系辞上传说：“变而通之以尽利。”意思是变化会通三百八十四卦，来施利于天下。系辞下传说：“易穷则变，变则通，通则久。”告诉我们《易经》的基本道理，在于事物穷极了就发生变化，变化了自然就会通达，通达了就能够持久。只要我们提升自己的道德修养，大家凭良心，时时立公心，自己先力行，人人如此，自然合理变通而生生不息。

.提升自己的道德修养，大家凭良心，时时立公心，自己先力行，社会将愈变愈好，在不断变易的情境中，寻求合理的平衡点，以获得圆满的适应。

我们的建议：

最好的方法，便是彼此劝勉，共同以“大家凭良心，时时立公心，自己先力行‘’互相勉励，把易理的中道精神，及早恢复起来。由人类自救，来救世界。

人类要想自救，最好的方法，便是重新好好认识道德的价值，及其对人类.对宇宙万事万物的重要性。

【我说，这几节，曾老先生解读的非常到位，非常好】

第七章 宇宙可能永续经营吗？

节选：

现代社会要求永续经营，唯有和平发展这一条途径。

两者缺一，就没有希望。不是同归于尽，便是一起饿死。

人人必须下定决心，只要我活着，就不让人类毁灭。

死了以后怎么办？活着的人就要自己想办法。

多研读大象.小象，对卦名也要多加玩味。

务须先求通天下之志，然后才能成天下之务。

一 和平与发展任重而道远，

人类的历史，就是循环往复，周而复始的周流过程。历史会不断重现，但是每一次都不一样，平衡时打破平衡，不平衡时谋求平衡，只要人活着，就永远有做不完的事情。生生不息，却一起一伏，形成我们常说的“风水轮流转”，有时东风压倒西风，有时则西风压倒东风，形势比人强，所以说“一切有定数”。

现代社会，由于科技发达，武器的威力十分可怕。人类必须和平发展，别无其他办法。因此和平与发展，成为二十一世纪人类唯一可行的途径。然而长久以来，人类好战成性，又拥有十分可怕的武器，可以说格外危险。《易经》的“一阴一阳之为道，继之者善也”，应该是地球村的共同认知，才不致由于擦枪走火，造成无法弥补的不幸。

二 永续经营是人类的责任

节选：系辞上传开宗明义，便指出“天尊地卑，乾坤定矣”。天在上而尊，地在下而卑。用意在提醒我们，天是精神的代表，地是物质的呈现。为了避免重视物质而轻忽精神，所以才特别分出尊卑，使大家知所警惕，而自我改善。《易经》以精神为上达的对象，而视物质为下学的项目。用这样的观点，来探究孔子“下学而上达”的主张，应该比较容易了解。物质提供我们生存的保障，精神才能够使我们生活得更有意义.更有价值。三才的天道表示精神界，地道表示物质界。人道的上爻代表精神界，下爻则为物质界。可见人虽然经过下学，可以了解并运用物质，以谋求生存，然而仍必须要上达以了解天命，才能够妥善完成应有的责任。我们的天命，即在“赞天地之化育”，期待能够永续经营。《易经》的宇宙观，是从仰观俯察的实际经验而来，即不迷信，更合乎科学精神。只要去私心.存公道.不忘本.不忘恩，什么是自己的责任，应该很容易明白。

人人都是一个太极，有物质的需求，也有精神的觉醒，上半夜想想自己，下半夜也应该想想别人。有所变也有所不便，时时以合理为诉求，凡事好商量，人类就有福了。

【人的责任在赞天地之化育，】

三 回归原点以求重新出发

节选：天地生万物，为人类所用。人类有能力参与天地的化育，必须设法使宇宙万物生生不息，永续经营。然而宇宙是虚空的，天地才是真实的。乾为天，坤为地，是《易经》这个大家庭的父母。《序卦传》不称“乾坤”而直接指出“天地”，便是彰显天地的永恒存在。

上经从乾坤始而以坎离终，共三十卦，以天地水火为主，着重于自然现象，透过天道来说明人道；下经由咸恒开始，一直到既济.未济，共三十四卦，以人文为主，但仍取法于自然，告诉我们最好配合天道.地道，以恪守人道。

乾坤两卦演变到既济.未济，既济.未济两卦，乾坤仍在其中。

人道的伦理道德，从夫妇开始。乾道成男，坤道成女。乾坤定位，表示男女平等而不同性质。现代人只重平等却不理会不一样的性质，以致乾坤不能定位，一切都乱了规矩。我们呼喊要回归原点，却不知道原点在哪里。乾坤不定，其他还有什么可为？五伦都乱了，还奢谈什么第六伦？回归原点，把乾坤定位，好好整理一番，继旧开新，看看能不能有一番新的气象，人类未来的希望，即在于此。

四 易经大家庭的阳息阴消

节选：八卦的变化，可以用阳息.阴消来观察。

阳的功能，在使阴减少；阴的功能，同样在使阳减少，并没有善恶.好坏.利害的分别，还是一句老话：合理就好。在《易经》这个大家庭当中，乾代表父，坤即为母。乾坤定位，父母扮演好父母的角色，其余各卦自然随着定位，也就是子女扮演好子女的角色。重新加强家庭教育，重视人伦，才是回归原点。

五 从家和万事兴到致中和

节选：

《易经》大家庭的基本成员，以八卦为代表。看起来为数不多，然而八卦相乘，重为 六十四卦，表示宇宙万物的生生不息。其中的基本原理，便是我们常说的“致中和”。

家和万事兴，说起来容易，实际上牵连的因素很多。从不忘根本.夫妻有别.父慈子孝.兄友弟恭，到邻居有义，都离不开良好的品德修养。人人以致中和为共同目标，在和平中求发展，才可能孳生繁衍.生生不息。

从乾坤定位着手，以家和万事兴为共同努力的目标，而不再以“只要我喜欢，有什么不可以”的个人主义自居，然后推而广之，逐步致中和，人类才能有光明的未来。

【下面是曾仕强老先生总结的理想行为】

要想家和万事兴，就必须做到：

从择偶开始，就慎选婚姻的适合对象。

最好一生只谈一次恋爱，也只结一次婚。

恋爱的对象就是结婚的对象，最为幸福。

结婚后要尊敬天地.祖先和双亲。

夫妻也应该彼此尊重。

在性爱之外，也应该有

共同理想及兴趣。

父慈子孝.兄友弟恭.邻居有义。

人人重视品德修养，共同以致中和为目标。

重视家庭教育和生活，不能以个人主义自居。

这样，才能致中和，万物育焉。

六 易经在二十一世纪的效能

现代人相信“知识即权力”，可以提升生存能力，提高生活品质。科技发展主导了快速的改变，导致生态与环境的破坏。偏重智育而忽视德育的严重后果，更促使赢家愈来愈强，输家愈来愈弱。M型社会固然是事实，却具体变现人类的不凭良知与缺乏羞耻心。为了自身的利益，运用谋略巧取豪夺，似乎是理所当然，甚至还能获得赞赏。

站在人类永续经营的立场，令人不禁怀疑：晚近四百年间，由西方所主导的价值取向.文化目标，是不是应该重新加以检讨？而我们经常挂在口头上的普世价值，是不是需要加以合理的调整和改变？因为按照目前的情况，再继续发展下去，似乎十分不乐观，使人胆战心惊而至感不安。

《易经》认为宇宙间的天地交感，组成和谐共生的生态网，。人与人之间，必须有所觉悟，唯有“通天下之志”，才能“成天下之务”。成就天下的一切事务，先决条件是通晓天下人的心志。心志相通，是齐家.治国.平天下的基础。如何才能够心志相通呢？同人卦指出，只有具备正德的君子，才有可能与天下人心志相通。换句话说，多研读《象传*》的大象.小象，对卦名多加玩味，从多角度触发道德实践的意念，经常提醒自己何德何能，再加上谦恭与自省。这不是缺乏自信，而是对上天有信心。明白自己能通天下之志，是上天保佑，并非凭自己的知识和能力所能够完成的。有了良好的道德实践，知识当然就是力量。否则仁智不能互动，知识专门用来欺骗比较缺乏知识的人，当然会造成很多社会乱象。

二十一世纪是突变的时代：

1.地球资源被浪费，自然生态被破坏，

社会正义被漠视，弱势族群被欺压，

造成这种乱象是晚近四百年里的恶果。

2.是暴力.走私.贩毒智能化与国际化，

人伦道德的堕落与危机

恐怖主义.邪教威胁人类的安全

新生代对未来的迷茫与不安

对这些日愈严重的问题似乎束手无策

2. 寄望易理辅助化解：

通天下之志，成天下之务，不疾而行，不行而至---对上天要有信心，时常反省何德何能——

--现有普世价值必须重新检讨。

我们的建议：

1. 不要老算过去的旧账，而是要向前看，多想想未来应该怎么办。过去的历史，不能够当做包袱，它是一面镜子，使我们学得宝贵的教训，并思考出来应该走的途径。

2. 现有的普世价值，发展了几百年，已经漏洞百出，经不起考验。并不是对与错的问题，而是不够周密，也不够周详，必须加以调整，以求符合时代的演变。

3. 最好的方式，是回归原点，然后重新出发。人性的原点，其实就是宇宙的原点，具体而言就是一个“仁”字。知识既然发展，不可能也不应该回到从前。然而仁智不能并重，知识便可以害人-----这一点已经成为事实，必须及早改善。

4. 光凭阴阳的符号，顶多看出一些近似形象，很难体会出其中的道理。透过卦名和卦义，才能够明白道德实践的指引。多加玩味，便知道更深一层的心路历程。

5. 二十一世纪相较于近来愈变愈快的几个世纪，是一个突变的世纪。说起来也是我们相信求新求变的必然结果，我们在自作自受之余，应该负起应变的责任，不能轻忽。

6. 如此看来，《易经》在二十一世纪的功能，实在十分清楚，二十一世纪需要易道的指引，易理将在二十一世纪获得发扬，几乎无可怀疑。身为炎黄子孙，如何能把易道重新整理，发挥力量，应该是对世界人类的最大贡献。

【这里，曾老先生画龙点睛的指出，最好的方式，是回归原点，然后重新出发。人性的原点，其实就是宇宙的原点，具体而言---------就是一个“仁”字。仁就是人人心中具有的良心即良心洞，只要人人都凭良心做人，对待人，国家凭良心对待国家，世界就会迎来和平与发展，繁荣昌盛，世界才能够永续经营。】

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以上是我对曾仕强老师编写的《易经真的很容易》部分章节的解读。