下面我以南怀瑾法师解读心经为范本进行点评，字体加粗的语句是我给加粗的重点语句，加的括号内的是我按我的理解和感悟加写的语句点评解读，盼望同道们批评指正。

心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

佛心之神力是观音菩萨，心之智力是大智文殊师利菩萨，心内的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨。

这部心经是观音菩萨教我们明心【明心就是明心见性，就是见到自己的自性本性佛性菩提心即大悲心等七心即良心，】，凡夫未明心，起烦恼作业，受无边生死苦，所以文中云：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一开始就教我们要认识自己，自己不认识不能度自己，认识自己就能度自己，还要认识众生，认识众生就能度众生，诸佛认识自己【的佛心，即良心，即明心见性了】，也认识众生，故诸佛成佛度众生【凭佛性良心度众生】。

华严经云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”十方如来同一个心，【即佛性的同一心即自性即良心】无两个心，阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同，释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同，所以十力无量佛都是一个心【即良心即佛心】，返观众生心，个个不同，因为众生的心是妄心，妄心又如何会相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所谓人心不同，各如其面。

何谓观自在？对机说法，对病落药，一切众生无始劫以来，背了自己的菩提心【菩提心也即善心大悲心佛心即良心】而去观法，背菩提心【即良心】观法是非常危险的，所以于一切法不得自在，被法所缚，离菩提心【即良心】观色，便著色，为色所缚，不得自在，离菩提心【即良心】闻声，便染声，被声音所缚，不得自在，离菩提心【即良心】嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在，离菩提心【即良心】讲话，著了语言文字，亦不得自在，离菩提心【即良心】觉触，昧著了触，为触尘所缚，不得自在，过在何处呢？皆由背了自己的心【即良心】而观一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法观心【即观看到良心】，心明【即见到天人合一的良心洞里飞腾的良心后就明了心见了自性的本性真心时】法空，于一切法得自在，故观音菩萨的“观”字，不是叫我们观法，若观黄金，可能起盗心：观色则著色，观名则求名，所以要离境——离三界之境、离六尘之境、离人天之境、还有，离目前之境，而观自己的心，观心则无心，心空境寂【即现见良心后】，一切法如幻如化，于一切法得自在。

大悲忏内，观音菩萨云：“我若向刀山，刀山自摧折，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧。”观音菩萨观心，于一切法得自在，故名观自在。

普门品云：

假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池——于火坑得自在。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没——于水得自在。

或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏——于王难得自在。

值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心——于怨贼得自在。

观音菩萨不但于种种难得自在，于贪嗔痴三毒亦得自在，亦令受持观音菩萨圣号的人得自在。

若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男，设欲求女，便生端正有相之友——于求男求女得自在。

但供养观音菩萨，与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自在。

应以何身得度，即现何身而为说法——于一切身得自在。

有些人把“观自在”解作观自己所在，那自己又是甚么？自己要认识自己，自已是众生：只缘众生迷了佛，识得众生便识得佛，不是佛迷了众生，度了众生便无迷，不迷便见佛，佛是众生所成，一定要认识众生，犹如馒头、水饺，为面粉所成，是故一定要认识面粉。

【观世音菩萨教我们观心，即观察自己的良心即佛心，自己不仅仅是众生，也是具有佛性佛心的潜在的佛，只是自己的佛性还没有开发出来，还没有成佛，即佛经上讲的，人人都具有佛性，即一切众生皆有佛性，都能成佛】

下文照见五蕴皆空，五蕴就是色、受、想、行、识，如何照见五蕴皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向内发现。自己就是五蕴，五蕴空，度一切苦厄，若被五蕴所覆，便不能认识自己，所以人人念佛，也不识得念佛是谁，因为被五蕴所覆，因此要加般若力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

但这个“深”字很重要，大乘称为深般若，小乘称为小般若，我认为这个深般若是大乘的般若，般若必定深，我们念佛，佛从何处出呢？你要看！

越看越深，绝不容易看到底，【说的就是良心洞非常深，深的看不到底】所以如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，我们看这个念佛是谁，亦无有来处，惟有看他从那个地方出，就从那个地方直看下去?诸法无有来处，是故看不到来处，若有来处，如来便不是无所从来，而是有所从来，既然如来无所从来，佛号亦无所从来，既无来处，便是深，是故甚深般若无底。【因此非常深的良心洞没有底，这个良心洞就是从自己的最初的记忆思维意识开始的洞链，链接到至今的思维的全过程的洞，这个洞里就蹲着你的灵魂和良心,即佛性，因此说这个链很长很长，这个洞很深很深，甚深，】，虽然看不到佛号从何处来，但已入了另一世界，而这个浊恶世便空了，无论你看甚么?看念佛是谁、看自己拜佛、看自己讲话、看生从何来，死往何去?一切法都无来处，甚深！甚深！故般若称为深般若。【深般若就是佛是开了般若慧即打开心扉见到了甚深良心洞里飞腾的良心即菩提心即大悲心等七心的，即明心见性了的】

有些有善根的人，坐禅时身体空了，他便惊恐起来，切不要惊恐，身体虽然空了，但心还末空嘛！身体空的时候，心便现出来，你再看这个心，心有无量的妄想，你便看这些妄想，无量的妄想不生，那时你的涅槃心【即佛心即良心即自性】便现出来，【就是打开心扉良心洞通的时候，良心在良心洞里飞腾的时刻】所以在深般若中，观音菩萨说照见五蕴皆空【时即是明心见性时，即是良心飞腾时，也即是佛性显现时】。

五蕴就是众生，五蕴也就是自己，各位若想认识自己，你自己就是五蕴，蕴即盖覆之意，五蕴盖覆佛性【即覆盖良心洞里的良心即自性即佛性】，菩提心【即佛性即良心】被五蕴所覆，一定要空了五蕴【即打开了良心洞，】，菩提心【佛性即良心即自性】才能现显出来。我们现在这个心名叫妄想心，不是菩提心，亦不称为道心，可以说是人我是非，贪名贪利的心，五蕴空时见菩提心【即自性佛心道心即良心】，从菩提心【良心】起修，直修至成佛。

生极乐世界也要空五蕴：劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴，见浊就是受蕴，众生浊就是行蕴，命浊就是识蕴，空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀【即佛心即自性即良心】唯心净土。

释迦佛所说的一切经典，都教我们空五蕴，心经故然如此，弥陀经离五浊即空五蕴，妙法莲华经过五百由旬到宝所，五百由旬亦即五蕴，乃至解深密经空八识，转八识成四智，八识也是五蕴，眼耳鼻舌身识便是受蕴，所对五尘是色蕴，第六意识是想蕴，第七识是行蕴，第八阿赖耶识便是识蕴，是故八识便是五蕴，唯识教我们转八识成四智，不是教我们分别甚么名相，转八识即空五蕴，【转八识也就是去除了显意识，即记忆思维，到达了潜意识即忘我的境界时的那一刹那，】四智即佛性，【就显现了出来，也即是良心洞被打开了的时刻，】亦即是菩提心【良心飞腾的时刻，此刻，即是明心见性时】

接上：“行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要解释一下：一切法唯识所变，唯心所现，时指过去时、现在时、未来时，过去现在未来都行深般若，所谓过去不可得，过去便有般若，未来不可得，未来便有般若，现在不可得，现在便有般若，时者，即过去未来现在不可得，故名行深般若波罗蜜多时。【这里的时，“行深般若波罗蜜多时”是指深深的修行达到去除了显意识，到达了潜意识的一刹那间起，良心洞即打开了，良心即飞腾起来了的时刻，也即是明心见性时，飞腾的时刻有长有短，短时几秒，长时几分，甚或断断续续几个小时，更甚者断断续续的几天，】把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经，再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经，我现在再把心经浓缩为一句，就是”照见五蕴皆空“。【照见五蕴皆空时，就是明心见性时，就是照见身体空了时，自性真如即良心在良心洞里飞腾的时刻，良心飞腾时，内有七大心，大喜心，大怒心，大忧心，大思心，大悲心，大恐心，大惊心，和自己的灵魂合一，同时飞腾在天人合一的良心洞里时的佛境意境，佛是开了般若慧即见到良心洞，明心见性了的，什么是良心洞，请参见我的另一篇文章，“人类未来良心仗”里的描述，】照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人亦要照见五蕴皆空，路就是这样行，把照见五蕴皆空，再浓缩为一个字－－照！

照即照顾，人人可以照顾，例如带小孩子出外一定要照顾，不照顾便会跌倒，或是走失了，行路要照顾呀，不照顾便踏著粪秽，或是堕进坑内，讲话也要照顾，不照顾便会讲错话，拜佛也要照顾，当照顾时便发觉能礼所礼性空寂，感应道交难思议，所以礼佛一拜，罪灭河沙；诵经时口诵心思惟，随文入观，照顾其义，便会发现经中义理无穷，便能演说经中道理，持咒时亦要照顾，照顾这个音声从那处地方出来，若能照顾看，跟著它入去，便能入定，一入定，这个世界便空了，从生死的此岸，到涅槃的彼岸，【即看到了良心洞】从娑婆suopo的秽土，到毗pi卢性海。【毗卢是指佛真身】

过去有一位和尚，脾气很坏，知客师要他清单，他使求情忏悔，从此止语，在藏经楼当香灯，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一个字一个字的到了涅槃彼岸。持咒是一个无分别法门，若能跟著一个字一个字的走入去，便能离开这个世界，到另外一个禅定的国土去，俗称三昧。

参禅又如何？参禅更加要照顾，禅堂内称为照顾话头，时时刻刻要照顾话头，但照顾话头我不懂呀，就是要照顾这个不懂，在不懂中而摸索，在不懂中参究，谁不知一不懂，一切都不懂，人家骂你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，你不懂，人家争权夺利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是谁？不懂，在这地方，不防不懂一年，不懂两年三年；虚云老和尚参“拖死尸是谁”，行不知行——不懂，食不知食——不懂，视而不见——不懂，最后，不懂的疑情断了，便悟过来，照见五蕴皆空，五蕴空就是般若，般若便是佛性【佛是开了般若慧即见到良心，明心见性了的，即是见了自性即良心即佛心的】。

所以一定要下苦功，用个“照”字，时时刻刻要照顾自己，动一个念头都要照顾，善念可以保存，恶念要消灭，我们动一个念头，照顾这个念从何处来，照顾这个念往何处去，若能照顾自己的心念，则受想行识空，若照顾自己的色身，则身体空，但心未空，妄想生生灭灭，见到粗妄想，后来粗妄想熄灭，变了细妄想，细妄想犹如流水一样，古人称为流注生灭，赵州老人称其为急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一样，还看无生灭，其实微细生灭不停，再照顾，生灭灭已，寂灭现前，【即去除了显意识，到达了潜意识时】便能心空及第归【打开看见了良心洞】，完全靠这个照字。

所以修行不用多，照见五蕴皆空，留意那个照字，照甚么？照自己，自己就是五蕴，何人无五蕴，五蕴本来空，迷的时候才有，悟的时候即无，古人云：色蕴犹如聚沫，受蕴犹如水泡，不论苦爱乐受，很快便过去，想蕴犹如阳焰，打甚么妄想也不实在，行蕴犹如芭蕉，层层剥落，【良心洞上的盖子就如像竹子里的节一样，一节一节的，打通一念通一节，一念不通即成节，万种杂念成万节，念念尤如竹中节，打通一节飞一节，】剥到最后便成空，识蕴犹如幻化。

度一切苦厄

以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

般若的功用，照见五蕴皆空，五蕴空则能度一切苦厄，一切苦厄度尽，然后才见到诸法的清净相，清净是空的别名，所以名为诸法的空相。

诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相，例如生死是一个空相，迷的时候以为有，以般若观之，生死是空的，不离开生死然后有涅槃，生死当下空就是涅槃，般若照见烦恼本来是空，烦恼空就是菩提，众生也是本来空，实无众生得灭度者，一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。

一切法不生，试问水中月有没有生？无生。水中月有没有灭？无减。水中月无生无减，一切法亦无生无减。又水中月有没有垢秽？——无，污水里也有水月，但不被污水所染，清净水内亦有月，亦不染清净水，故云不垢不净。“不增不减”，大海一天两次潮水，海水不会增加，一天两次退潮，亦不会减少，所以众生成佛时，佛性【即良心】不会增加，未成佛时，佛性【即良心】也不会减少，生净土，佛性【即良心】不会清净，堕地狱，佛性【即良心】不会染污，凡夫轮迥有生死，佛性【即良心】无生亦无死，等于虚空——明来暗去，空性无生无灭、无垢无净、无增无减。

是故空中无色，无受想行识。

在诸法实相的空相内，无色受想行识的五蕴，因此诸佛如来绝不著色，不著受想行识，诸法空相内，无五蕴可得，是故诸法空相内一个众生也无，金刚经云：“灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。”就是此意。

在诸法实相内，无色的相可得，色的性就是诸法的空相，空相内无色的相可得，无楞严咒、大悲咒的字可得，亦无金刚经的文可得，是故空中无色。

无色，身便空，无受想行识，心亦空，所谓身心两亡，身空心空佛现前.【即佛心良心就显现】，就是因为我们的身体不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住异灭，若身空，无生老病死苦，心空，无生住异灭，身心两亡，佛性【即良心】现前，【即道德经里所描述的同时达到的：“营魂抱一能不离心，涤除玄鉴能心无疵，搏气至柔能如婴儿时”境界的时候，才能返朴归真良心腾，即良心洞通的时候的感觉，是喜怒忧思悲恐惊七大心一起和自己的灵魂在天人合一的良心洞里飞腾时，那是心不由己有天控的感觉，就像自己被高气压冲在无底洞里飞腾的时候一样，那时你才知道什么是天理良心，人的良心了，即自性佛性了，请参见我的另两篇网上文章，‘人类未来良心仗’里的描述及“紫薇圣人点评道德经”里的解读】

所以学佛，是很简单，很现实的事。

无眼耳鼻舌身意。

眼耳鼻舌身意，称为六根，根以能生为义，根是积业润生，如眼看色，当见色的时候，或邪视、或偷看，于是便作业，又如眼见黄金起盗心，见美女起淫心，见名贪名，见食贪食，于是因眼根而积业。六根空即是清净，不是作无解，如来眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否则便会作业，耳根亦复如是，若不空耳根，一切是非、淫词歌曲，会使人作业，鼻舌身意亦如是，所谓六贼为媒，自劫家宝，六根即六贼，劫去了真如佛性之宝。以般若观照，见到诸法的实相是空相，是故空相中无眼耳鼻舌身意，不是无，是空，是清净。

无色声香味触法。

色声香味触法是六尘，尘是染污，能遮盖本来清净的佛性【即真心真如即如明镜般的良心洞的盖似的，也好似薄如薄膜的透明的竹子内的节似的，打通一节又一节，节节都封着良心洞，灵魂和良心在里蹲、在里冲】，如眼观色尘起贪念，色尘盖覆佛性，如是耳闻声尘起执著，鼻嗅香尘起取著，舌尝味尘乐著，身著触尘，意缘法尘，都能盖覆佛性【良心洞上的盖如明镜上落满了杂念灰尘，良心显现不出来，飞腾不起来，只有一尘杂念不染时，才能打通良心洞】。

六根对六尘，六根空，六尘亦跟著空，若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，返流全一，便是涅槃，所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻自性，性成无上道，耳根听是非闲言会造罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成等正觉。

修行人一定要离六尘，出家便是离六尘，所谓出家，是出六尘之家，例如沙弥戒完全是离六尘，杀盗淫妄酒是五戒，在家居士也可受，但沙弥戒再加：

6.不唱歌不跳舞，亦不往观听，是离声及色尘之家。

7.不戴香花蔓，不香油涂身，是出香尘之家。

8.不坐卧高广大床，是出触尘之家。

9.过午不食，不贪著饮食之味，出味尘之家。

10.手不捉金银财宝，出法尘之家［分别我有多少财宝是法尘］。

无眼界乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、共称为六识，加上六尘六根，称为十八界，十八界就是众生，六根在内，六尘在外，中间是六识。六尘无知，六根有觉，六识起分别，但六根无分别，如眼见物，不会分别长短方圆，是由眼识分别，耳根只能闻声音，不能分别是男声、女声、风声、火声等，是由其识去分别，众生不肯出离生死，皆因留恋自己有六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界即无众生， 所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八界盖覆佛性【即良心洞】，是故处处受生，六道轮回，无有了期。

昔日，有一梵志拿花供佛，世尊叫他“放下著”，梵志把左手的花放在地上，世尊又说“放下著”，梵志把右手的花又放下，世尊又说“放下著”，梵志问：“我两手的花都放下，世尊还要我放下个甚么？”世尊说：“我要你内放下六根、外放下六尘、中间放下六识，十八界一齐放下，放到无可放之处，便是你安身立命处。”梵志即时悟道。

 我们现在约六根六尘六识都未放下，被十八界盖覆佛性，欲想见佛性，一定要把十八界放下。以般若观照，无眼界乃至无意识界，十八界都无，十八界空，十八界清净，便是诸法实相，便是佛性。【就是说消除思维意识即显意识到达潜意识的时候，你的佛性即良心洞就被打开了，你才能看到自己的自性即佛性即良心】

无无明，亦无无明尽。

 何谓无明？众生十八界不能放下，十八界盖覆佛性，佛性不明，名之无明，经云：“真如不守自性，一念不觉，而有无明。”

        真如人人有，但不守自己的岗位，经云：“是法住法位，世间相常祝”便是真如守自性，凡夫真如不守自性，一念不觉而妄动，故有无明，无明无实体，有了无明必定有行，所谓不觉是无明，妄动就是行，行分善行、恶行、不动行，总称为业行，行必有识，善行有善识，恶行有恶识，不动行有不动识，行即业，人业有人识——例如见水是水，天业有天识——见水如琉璃，饿鬼业有饿鬼识——见水成火焰。

有了识，业牵识走去投胎，识与父精母血，三缘和合而成胎，是为名色，色是父精母血，自己的识是心，心有其名而无作用，所以称为名色，名色七日一变，四十九日后有五个胞：即头、双手、双脚，十个月后六根成熟，六根有入六尘的功能，故称为六入，小儿出生后与六尘相触，所谓六入缘触，触境有苦有乐，属受，故触缘受，受是果报，受果报时心生系著，故受缘爱，若乐受爱其长合，若苦受爱其常离，爱合爱离而生取，取即作业，若依理而取属善业，若非理而取属恶业，故取缘有，有即业，有业故有生，生故有老病死忧悲苦恼。

由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，受缘取，取缘有，有缘生老病死忧悲苦恼，名十二因缘，若以般若智观，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老病死忧悲苦恼灭，十二因缘是空的，可以证辟支佛果，若以般若观照诸法的实相，不但无无明，无凡夫的无明，亦无辟支佛的无明荆。

乃至无老死，亦无老死荆

无凡夫的老死，亦无辟支佛的老死荆以般若观一切法，可以超越世间法无明，超越出世间法——无明荆

无苦集灭道。

苦、集、灭、道，称为四圣谛，谛即真实之意，四圣谛不是辟支佛道，是罗汉道，世尊三转十二行法轮，示二乘人四谛法门：

一、示相转

此是苦，逼迫性——指众生的果报完全是苦的，生老病死再加上贫病交逼，是为苦苦，就是快乐也是无常，乐坏苦生，名叫坏苦，享禅定之乐也是无常，属于行苦，是故三界中有苦苦、坏苦、行苦，是名三苦，另外还有八苦：生、老、并死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛苦等，众生不知苦，所以如来示苦相。

此是集，招感性——苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义，人人都有贪嗔痴烦恼，由三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦，苦是果，烦恼业是苦因。

此是灭，可证性——灭苦因苦果名为灭谛，苦尽就是涅槃。　　　　　　　　

此是道，可修性——灭苦因苦果需要修道，道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。　　

二、劝修转

此是苦，汝应知——知即觉也，觉［苦］生则无生，觉［苦］住无住，觉［苦］灭无灭。觉苦无生，何来有苦，所以谓此是苦，汝应知。

此是集，汝应断——集是烦恼，烦恼可以断，如何断呢？一要觉，觉集无集即断集，故云此是集，汝应断。

此是灭，汝应证——如何证呢？苦因苦果“灭”了，这个“灭”因生而有，无生则无灭，生灭灭已，寂灭现前，是云证。

此是道，汝应修——道是可以修，如持戒则有戒，不持戒则无，修定则有定，不修则无，断惑则有慧，不断则无，故云汝应修。

所谓修道就是修三十七助道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，还有三无漏学：戒、定、慧。

三、得证转

此是苦，我已知，不用更知：此是集，我已断，不用更断：此是灭，我已证，不用更证：此是道，我已修，不用更修。

何以不用更知、更断、更证：更修呢？因为如来悟了四谛真实之理，例如苦，是有为法，有为不离三相：生、注灭，如来悟苦的生相不可得，悟苦的住相不可得，悟苦的灭相不可得，若悟到苦的生住灭三相不可得，苦当体即空，空就是苦的实谛之理，是名苦谛。

集也是有为法，不离三相：烦恼有生耶？悟则无生相可得，烦恼有住耶？悟则无住相可得，烦恼有灭耶？悟则无灭相可得。如是迷时见有烦恼生、注灭可得，悟时，烦恼生住灭三相皆不可得，当体就是空，此是集的真实相，故名集谛。

灭又如何？有生则有灭，觉则无苦生，亦无苦可灭，寂灭现前，就是灭的真谛，如来说灭，因苦灭而见谛，见谛时无苦无集，故无灭。

道又如何呢？例如修戒定慧之道，戒有生耶？戒无生相，戒有住耶？戒无住相，戒有灭耶？戒无灭相，戒定慧无生住灭

三相可得，无生住灭三相就是无为法，戒定慧当体即空，道即是空相，修即无修，故云此是道，我已修，不用更修，六祖云：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”此是戒定慧的真理，道的真谛。

在诸法的空相、实相内，无凡夫苦集之法，亦无贤圣灭道之法，故谓无苦集灭道

无智亦无得。

一切法空，空相便是清净相，在清净相内，六根清净，故无眼耳鼻舌身意，六尘清净，无色声香味触法，六识亦清净，无眼界乃至无意识界，无明清净，故无无明，无明尽亦清净，故无无明尽，老死清净，无老死，老死尽亦清净，故无老死尽，无菩萨能修六度万行之智，智亦清净，是为无智，万行清净，有何可得，故无得，世间法出世间法清净，是为无所得。

此是菩萨法门，菩萨以六度为智，皆是断惑，在未证得一切法寂灭以前，要以智去断惑，但是一切法本来寂灭，无能得之智，无所得之法，亦无能修之智，无所修之法，若见有能所，是生灭心，不见有能所即寂灭心，所以道无智亦无得。

以无所得故，

悟一切心空名为菩提，了一切法空名为萨缍，心法一如，并无能得所得，以无所得故即是菩提萨缍。

菩提萨缍，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。

何谓挂碍？例如眼［珠］与眼［白］相合是为无挂碍，眼与沙不能相合，是为挂碍，又如皮与肉相合是为无挂碍，肉中有刺则有挂碍，”挂碍者，与般若心不相同故，般若心是空，一切法是有，若一切法不空，有与空不能合便有挂碍，若一切法空，法空与般若心空相合便无挂碍，所以一切法空即般若，般若即一切法空，般若与一切法空打成一片，即一切法空不碍般若，般若不碍一切法空，犹如大悲咒放在心内——空，所以不会碍楞严咒，楞严咒在心内也是空，此空彼空，空与空台，无有挂碍，假如有一法不空，便有挂碍。

六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必有一物，法达说：“我诵法华经已有三千部。”自谓读法华经三千部，何必叩头到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。

世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。

过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：“金碧峰甚么东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。”金碧峰入定时身体空掉，但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂“谁人碰我的水晶钵”，另一无常鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，于是求情许他延期七日，无常鬼走后，金碧峰便把水晶钵打烂，然后入定，临入定前，在墙上写下四句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。

世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，与般若亦有挂碍，等于肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅槃的颠倒梦想。

凡夫生死有四颠倒：

1.身不净，计为净，

2.受是苦，计为乐，

3.心无常，计为常，

4.法无我，计为我。

此是凡夫的颠倒相。

二乘人的涅槃亦有四倒：

1.看不净，不见法身净，

2.看苦，不见寂灭乐，

3.看无我，不见自在我，

4.看无常，不见佛性常。

是为二乘人的颠倒梦想。

所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然后才见到诸法空相。五蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲度尽一切苦厄，后说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅槃为实有，悟道的人“生死涅槃等空花”，生死空，涅槃亦空。

以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般若波罗蜜多，见一切法即心【即佛心良心】，心【佛心良心】即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅槃的四倒，是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅槃。

究竟涅槃。

心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅槃，又名大般涅槃，大涅槃是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟得大涅槃。【最终觉悟得道而成正果。即打通良心洞见证到佛性佛心即自性良心了】

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。【三世诸佛依照开启良心洞的方法修行，无明妄想尘劳烦恼空，都打通了良心洞而成佛】

阿耨多罗三藐三菩提是梵fan语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又称为无上正真之道。

上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘归一佛乘，汇九法界同归一佛界。[即良心洞通的时候的感觉，是不以人的意志为转移的，是心不由己有天控的感觉，是喜怒忧思悲恐惊七大心一起和自己的灵魂在天人合一的良心洞里飞腾时就像自己被高气压冲在无底洞里飞腾的时候一样，你自己和灵魂就是个在良心洞里身不由己的飞腾的球儿一样，那时你才知道什么是天理良心，什么是天人合一，什么是良心洞，什么是宇宙人生真相，什么是自性佛性，什么是人的良心了，]

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，【即菩提心，即佛心，即良心】菩萨证大涅槃【即佛心，即良心洞】，所以般若波罗蜜多是：

大神咒——神力最大，能度众生成佛，

大明咒——能破除众生的无明烦恼，

无上咒——般若最上，更无有上，

无等等咒——般若【良心洞】是佛母，出生一切佛，无一法能与她相等。

能除一切苦——依般若波罗蜜多修行【依照开启良心洞的方法修行】，越出三界火宅，远离生死轮回之苦。

真实不虚——即心即佛【即良心】，决定不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。

心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

密是无可解，亦不被人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞严咒等，都不可以解释，若有以解，不称为密，密是如人饮水，冷暖自知，讲不出，解不来，唯有自己知，不过今天我将此咒的意义约略说出来：

揭谛揭谛——去、去。

波罗揭谛——到彼岸去。【找良心去，】

波罗僧揭谛——大众到彼岸去。【大家都找良心去】

菩提萨婆诃——迅速成就证菩提。【即证菩提心即证佛心即良心】迅速成就证成佛。